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                <text>El Estado Peruano y las políticas sociales dirigidas a los Pueblos Indígenas en la década de los 90</text>
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                <text>"Este documento describe y analiza las políticas sociales del estado dirigidas hacia las poblaciones indígenas del Perú durante los regimenes de Alberto Fujimori [1990 – 2000], Valentín Paniagua [2000 – 2001] y el presente gobierno de Alejandro Toledo [2001-2006]. En las páginas que siguen, primero se delimita a quiénes se denomina indígenas en el Perú, en términos legales y en las estadísticas, para luego definir cómo es que hablaremos de las políticas dirigidas hacia estas poblaciones. Luego de precisar que la mayoría de la población considerada como indígena en el Perú se encuentra en las zonas rurales, se presentan las características y condiciones de vida de esas poblaciones, para luego describir las acciones del estado en relación con ellas, y analizar las repercusiones y resultados de tales políticas tomando en cuenta para el análisis a los actores involucrados en el diseño y ejecución de tales políticas."</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://hdl.handle.net/2152/120808" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="http://dx.doi.org/10.26153/tsw/47638" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>Contenido /&#13;
- Introducción&#13;
- El pueblo aymara al año 2025 en territorio peruano&#13;
- La representación aymara en los espacios de poder&#13;
- La resistencia aymara en las elecciones generales del 2026&#13;
- Conclusiones</text>
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                <text>Educação especial e desenvolvimento humano : Reflexões e práticas inclusivas.  Flávio Aparecido de Almeida, Walmir Fernandes Pereira</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://www.editoracientifica.com.br/books/chapter/exclusion-al-pueblo-aymara-en-el-peru-a-portas-de-las-elecciones-del-2026" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://www.editoracientifica.com.br/books/educacao-especial-e-desenvolvimento-humano-reflexoes-e-praticas-inclusivas"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>Contenido /&#13;
- Antecedentes históricos y contexto contemporáneo&#13;
- Formación ideológica del discurso étnico andino [indianista]&#13;
- Determinantes coadyuvantes de la emergencia del discurso indígena&#13;
andino en la actualidad&#13;
- Discurso de identidad indígena en Alejandro Toledo&#13;
- Discurso de identidad indígena en Evo Morales&#13;
- Conclusiones&#13;
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://www.academia.edu/43268160/DISCURSO_E_IDENTIDAD_IND%C3%8DGENA_EN_LOS_GOBERNANTES_DE_LA_REGI%C3%93N_NUCLEAR_ANDINA_EN_LOS_ALBORES_DEL_SIGLO_XXI_EL_CASO_DE_EVO_MORALES_Y_ALEJANDRO_TOLEDO" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>Breve reseña histórica de la formación de esta colección de "muñecas populares", iniciada en 1947, que consta de más de 100 ejemplares provenientes de Loreto, Piura, Moquegua, Lima, Cusco y Arequipa.  Destaca la colección de Alfonsina Barrionuevo, basada en muñecas hechas por Maximiliana Palomino, cusqueña.  Otras dos muñequeras cusqueñas destacadas  son Sarita Negrón y Herminia Peralta.  </text>
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                <text>Las muñecas del Museo Nacional de la Cultura Peruana se exponen en el Ministerio de Cultura</text>
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                <text>"Las tres colecciones reúnen muñecas artesanales de distintos lugares del país : Loreto, Piura, Moquegua, Lima, Cusco y Arequipa, entre otros. Los contextos de creación y uso de las muñecas que integran la exposición, son una lección sencilla sobre los modos en que se desarrolla el arte popular y las relaciones de los artesanos con las instituciones que los rodean. Más que juguetes, estas muñecas son documentos que contienen algunos episodios de la historia social y cultural del país.&#13;
La exposición “Muñequería popular del siglo XX. Las colecciones del Museo Nacional de la Cultura Peruana” es parte del programa de investigación y promoción del arte popular como fuente de conocimiento de nuestra tradición cultural. Ha sido organizada por la Dirección de Patrimonio Inmaterial Contemporáneo del Ministerio de Cultura, y la curaduría estuvo a cargo de Estela Miranda, Milagros Saldarriaga y Harry Tarazona"</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://drive.google.com/file/d/1nFIuOEvAi2UIfy45j0gR-juqquWhiYGo/view?usp=sharing" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>"Esta investigación se propone un acercamiento histórico a la producción lírica quechua escrita en la ciudad de Ayacucho, provincia de Huamanga, en el siglo XX. Se revisará especialmente algunas publicaciones fundamentales para la producción lírica ayacuchana como es el caso de la revista Huamanga, del Centro Cultural Ayacucho [entre las décadas del 30 y del 50], luego se verá el caso de Porfirio Meneses en los años 50’s y 60’s. Después se dará un salto a las últimas décadas del siglo XX e inicios del XXI con los grupos literarios como la Asociación de Escritores de Ayacucho [AEDA]; Qantu. Asociación Quechua de Letras y Artes Ayacucho Chanka, y Teselo, Centro de Cultura Andina, con las que se observa publicaciones bilingües. Finalmente proponemos, a modo de interrogante, el límite impreciso entre la poesía y el huayno en quechua, esto debido al carácter altamente lírico de las composiciones de huayno de dos autores en particular: Ranulfo Fuentes y Carlos Huamán".</text>
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                <text>"En la actualidad, el consumo de yerba mate es una tradición arraigada que define la identidad cultural de Argentina, Paraguay, Uruguay y parte de Brasil. Más que una simple bebida, el mate simboliza la unión y la socialización en estas regiones sudamericanas [...] Si bien en la actualidad el Perú no es un país consumidor de yerba mate, durante el virreinato esta infusión fue parte de la vida cotidiana de la sociedad limeña, consumiéndose después de las comidas e incluso en cualquier momento de ocio.  [...] Este artículo haremos una aproximación al mate perulero, singular vaso hecho de calabaza que sirvió para la ingesta de la yerba mate durante la colonia. Este recipiente original que contenía la yerba de origen guaraní durante el virreinato fue recreado por los artífices plateros peruanos y decorado según la fastuosidad y gusto del siglo XVIII [...] Oberti [1955], el estudioso del mate en argentina plantea una interpretación de este proceso. Cuando el nombre guaraní caiguá asciende hasta el virreinato del Perú, se hace llana para adaptarse a las características graves del quechua, de esta manera el nombre quechua de la calabaza mati o mate descendió hasta los bosques del Paraguay, para castellanizarse y convertirse en mate. Posteriormente la castellanización de la palabra quechua mati resultó de la interacción de las distintas culturas, tradiciones y costumbres en el Alto Perú y dio como resultado la generalización del término mate..."</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://patrimonioculturalperu.com/2025/04/23/carpio-ochoa-kelly-2025-mate-perulero-historia-y-cultura-del-consumo-de-yerba-mate-en-el-peru-virreinal/" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://patrimonioculturalperu.com/wp-content/uploads/2025/04/03-texto-mate-perulero-kelly.pdf" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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      <description>A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text.</description>
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                <text>Contenido /&#13;
- Morrales&#13;
- Teñidos en telas&#13;
- Cushmas&#13;
- Vestidos&#13;
- Chalecos&#13;
- Carteras&#13;
- Monederos&#13;
- Almohadas&#13;
- Canastas&#13;
- Bisutería&#13;
- Collares&#13;
- Hablemos un poco acerca de los tejidos a cintura [pomoteñets]&#13;
- Coronas&#13;
- Instrumentos musicales&#13;
- Herramientas de tejido</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://wwflac.awsassets.panda.org/downloads/catalogo_feconaya_final.pdf" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>"Hace más de medio siglo, en la época en la que los indios eran relegados de la sociedad blanco mestiza, una mujer de hábiles manos y llenas de paciencia se interesó por reflejar las vivencias de los pueblos olvidados. // Fue así como Mariana Moreano Paz inició su ardua labor que con entrega, dedicación y amor realizó a lo largo de treinta años; ocupaba sus tiempos libres para materializar escenas, que en su mente ya existían; sin presión y tiempo fijo día a día plasmaba lo que tenía en su mente. // Su afición por el arte era su gran motivación, plasmó cerca de 16 escenificaciones de las diversas tradiciones, festividades, sincretismo religioso, labores artesanales y agrícolas, vestido y alimentación del pasado ancestral indígena..."&#13;
Ref. : Muñecas, muñequería</text>
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                <text>&lt;p&gt;&lt;a href="https://www.ioaotavalo.com.ec/museo/" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Museo Etnográfico del Instituto Otavaleño de Antropología [IOA]&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://drive.google.com/file/d/1NNVNY-XNEPh6mi1EIuyKu1CKRabS-0cJ/view?usp=sharing" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>Mujeres que hacen Historia – Breves biografías [blog], 1° dic. 2012</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://drive.google.com/file/d/1yNGQdF7ttwaCGKC1Zz_bzw8O9c5l_1dN/view?usp=sharing" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>"...Nació en una familia de artesanos cusqueños y desde niña se sintió atraída por el oficio de su padre, el escultor Fabián Palomino Mujica, quien refaccionaba altares de iglesias y conventos, y pintaba imágenes religiosas. De él recibió Maximiliana todo el apoyo y estímulo para desarrollar la imaginería y muy pronto creó su propio estilo: la muñequería. Comenzó haciendo muñecas de tela y algo de lana que luego vendía: su “primera gran obra” fue una campesina típica de Tinta [región del Cusco]..."</text>
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        <name>mujeres</name>
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                <text>Contenido /&#13;
- Preludio - Silvia Soriano Hernández&#13;
- Representación e imaginarios indígenas - Silvia Soriano Hernández&#13;
- Movilizaciones indígenas en la Huasteca Potosina : De la resistencia latente a la estrategia política - Isabel de la Rosa Quiñones&#13;
- Intermediación política en la Montaña de Guerrero. Del caciquismo a la oenegización  - Viviana Díaz Arroyo&#13;
- Del Estado pluricultural y multiétnico al Estado plurinacional e intercultural: el proceso de transformación de las políticas indigenistas a las políticas indianistas de los pueblos y nacionalidades indígenas ecuatorianas [1979-2020]  - Fernando García Serrano&#13;
- La emergencia política de las organizaciones de mujeres indígenas en Guatemala - Anelí Villa Avendaño&#13;
- Notas críticas sobre los movimientos etnopolíticos - Daniel Díaz Juárez&#13;
- Figuraciones del dialogismo social y cultural en “El gamonal” y “Tojjras”, de Gamaliel Churata  [PE] - Begoña Pulido Herráez&#13;
- Higienizar cuerpos, normalizar chiapanecos. El proceso de deportivización en la posrevolución mexicana - Miguel Lisbona Guillén&#13;
- Etnicidad y racismo en los manuales escolares de Centroamérica a inicios del siglo XXI - Gabriel Ascencio Franco&#13;
- Sobre indigenismos, pensamiento conservador e historia intercultural - Alfredo Rajo Serventich&#13;
- Autonomía indígena. Actualización y apropiación de formas organizativas - María Isabel González Terreros&#13;
- Para cerrar&#13;
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://www.comecso.com/publicaciones/imagenes-representaciones-y-movilizaciones-indigenas-en-latinoamerica" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://rilzea.cialc.unam.mx/jspui/bitstream/CIALC-UNAM/L113/333/IRMILAT_Soriano.pdf" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                  <text>Folletos varios, encartes, trípticos, dípticos, documentos sueltos...&#13;
Acceso público.  </text>
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                <text>Estudio introductorio - Claudio Malo /&#13;
- I.  El indio como problema&#13;
- II.  El indio en la historia&#13;
- III.  El indio y su identidad&#13;
- IV.  El indio y el entorno social&#13;
- V.  Visión contemporánea del indio&#13;
- VI.  Criterios para la selección de textos&#13;
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                <text>Pensamiento indigenista del Ecuador.   Claudio Malo Gonzáles [comp.] Quito [EC] : Banco Central del Ecuador, 1988</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://drive.google.com/file/d/1OJHiAGmNKUZjyh5G99QGPDkv1L4983d5/view?usp=sharing" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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