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                <text>"La imagen y virtudes del Apóstol Santiago fueron transformadas en América, en un acto de apropiación y re-significación.  En los Andes Centrales fue incorporado al panteón andino como un protector del ganado y en un sistema ritual vinculado al mundo de los ancestros, de las montañas y de los fenómenos meteorológicos. De este modo, es uno de los elementos que garantiza la renovación del ciclo vital de individuos y comunidades, enlazando la estación seca y la húmeda, las zonas de puna y quechua y la conjunción entre la ganadería y la agricultura. Toda esta reflexión parte de un hecho advertido fortuitamente en una comunidad de Huancavelica."</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://revistasinvestigacion.unmsm.edu.pe/index.php/alma/article/view/11912" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://revistas.unsch.edu.pe/index.php/alteritas/article/view/509" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>Genealogía de dos conceptos muy presentes en la arqueología del Intermedio tardío [c. 1100 – 1450 d.C.] en el altiplano de la actual Bolivia : “Colapso”, que sigue al Horizonte Medio Tiwanaku [c. 500 – 1100 d.C.],  y  “señoríos aymaras”.  Ambas narrativas, empleadas por la arqueología procesual estadounidense y la arqueología histórico-cultural boliviana respectivamente, se producen en contextos ideológicos y políticos  que se esfuerzan por consolidar un estado nacional en detrimento del indígena contemporáneo. Reflexión final acerca del carácter no inocente de estas narrativas arqueológicas, y posibles alternativas futuras. </text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="http://revistascientificas.filo.uba.ar/index.php/surandino/article/view/3969"target="_blank"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;&#13;
&lt;p&gt;&lt;a href="  URL "target="_blank"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>Historia de la patrimonialización del sitio arqueológico de Tiwanaku, en la actual Bolivia.  Escenario de tensiones de larga duración entre discursos oficiales y sociabilidad indígena desde  tiempos virreinales, hasta tiempos actuales de neoliberalismo multicultural. Se exponen las dinámicas de poder que caracterizan al estado plurinacional, desde una lectura cosmopolítica de las relaciones patrimoniales.</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://confluenze.unibo.it/article/view/16368" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>"En la temprana época colonial, el puquina era uno de los tres idiomas generales, juntamente con el aimara y el quechua, que se utilizaron en la cuenca del lago Titicaca. Para este artículo, se estudian los antropónimos de la lengua puquina en la visita inédita de Guaqui [1594], con un listado de mil hombres tributarios con sus apellidos, que eran, de hecho, sus nombres anteriores. Al parecer, en el listado de la visita, la mayoría de los hombres adultos uros eran pescadores y agricultores, y los serranos eran mayoritariamente ganaderos y agricultores. Los uros hablaban originalmente puquina y uro. Nuestro análisis sobre los tributarios uros —basada en fuentes coloniales y estudios arqueológicos y lingüísticos— apoya indirectamente la hipótesis de Cerrón-Palomino, según la cual, la llamada lengua secreta de los incas puede haber sido el puquina, y especialmente que el vocabulario del puquina puede haber afectado también al quechua cuzqueño. Además, los resultados demuestran cierta correspondencia entre antropónimos y topónimos, y, en general, estos apoyan la hipótesis de que una de las lenguas generales del antiguo estado de Tiwanaku puede haber sido el puquina".</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://doi.org/10.18800/historica.202402.002" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://www.academia.edu/129544608/La_visita_de_Guaqui_1594_y_los_antrop%C3%B3nimos_de_la_lengua_puquina_entre_los_pescadores_y_agricultores_uros_de_la_cuenca_del_lago_Titicaca" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>Dos "imperios" arcaicos del Horizonte Medio, contemporáneos y vinculados.  Investigación basada en la descripción  y comparación de sus prácticas funerarias. Tenían en común que no preservaban momias, lo que hace improbable la adoración de ancestros momificados, como hicieron los incas. Más allá de esta similitud, hay diferencias : Los tiwanaku subrayaron la variación regional o étnica, pero practicaron poca variación  visible en la forma y tamaño de las tumbas, y en la calidad y cantidad de ofrendas funerarias.  Por su parte, los wari desarrollaron un rango mucho mayor de diferencias mortuorias, subrayando no solo el estatus socio político, sino aspectos relacionados a edad y sexo.  No se han identificado prácticas mortuorias relacionadas  a la compartida religión  del Dios de los Báculos</text>
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                <text>"El grado en que el imperio incaico se construyó sobre el conocimiento, las experiencias y la ideología heredadas de uno o ambos de sus predecesores del Horizonte Medio —los estados Tiwanaku y Wari— es un tema ampliamente debatido en los estudios andinos. En este artículo, revisamos las discusiones relevantes sobre cerámica, estilos arquitectónicos, patrones iconográficos, datación por radiocarbono y fuentes históricas. Posteriormente, analizamos las nuevas perspectivas, especialmente sobre la continuidad entre Tiwanaku e Inca, que ofrece nuestra propia investigación arqueológica en la zona del lago Titicaca. Por un lado, si bien el estado Tiwanaku probablemente colapsó alrededor del año 1000 d. C., su legado perduró en la iconografía cerámica hasta el siglo XIII d. C. en la zona del lago Titicaca, en el norte de Chile y en el sur de Perú, lo que probablemente indica cierta continuidad ideológica. Por otro lado, si bien la cronología tradicional de la expansión incaica, establecida por John H. Rowe, plantea una expansión muy tardía hacia el sur del imperio (es decir, posterior a 1471 d. C.), la creciente evidencia de radiocarbono (y termoluminiscencia) indica firmemente que la cerámica y la arquitectura de estilo incaico ya estaban presentes en la zona del lago Titicaca en el siglo XIV d. C. Aunque sin duda se produjeron muchos cambios, especialmente entre 1250 y 1350 d. C., se puede establecer una continuidad iconográfica e ideológica, así como una trayectoria de desarrollos arquitectónicos similares, desde Tiwanaku hasta los incas en la zona del lago Titicaca (y probablemente también en el sur de Perú, el norte de Chile y el noroeste de Argentina). Por lo tanto, nuestros resultados cuestionan la visión dominante centrada en Cuzco sobre el desarrollo político e ideológico temprano del imperio incaico."</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://researchportal.helsinki.fi/en/publications/127e3ee9-3aef-4694-805d-47597ddb83c3" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://www.academia.edu/124051417/Ideological_and_Cultural_Continuities_between_the_Ancient_Tiwanaku_and_the_Inca_Empire" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>"Numerosos dirigentes e intelectuales indígenas de la región se preguntan actualmente qué efectos tendrá en su cultura la rápida expansión actual de los principios de libre mercado y la integración de una sola economía mundial. La respuesta depende de qué entendemos por cultura y por modernidad. Las culturas no son conjuntos rígidos de normas y valores tradicionales, sino que tienen una lógica profunda, y una constelación de procesos alternativos que, como un programa computacional en constante cambio, da a cada uno de ellos flexibilidad y una gran capacidad de adaptación a las modificaciones en el entorno. La modernidad implica tolerancia y valoración de la diversidad. Las propuestas cepalinas acerca de la competitividad, de los usos actuales del conocimiento y de la imprescindible equidad, dan pautas para que los pueblos indígenas, constituidos en actores sociales, puedan aprovechar las ventajas y evitar las trampas del panorama finisecular."</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://www.cepal.org/es/publicaciones/11924-pueblos-indigenas-la-modernidad" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://www.academia.edu/78949466/Los_pueblos_ind%C3%ADgenas_y_la_modernidad" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>"...Nuestra búsqueda epistemológica y política intenta [...] encontrar una alternativa al multiculturalismo. Para ello, rescataremos aportes desde las teorías críticas latinoamericanas y desde los desarrollos teóricos del&#13;
antropólogo brasilero Eduardo Viveiros de Castro. De este último autor tomaremos los conceptos de perspectivismo y multinaturalismo del pensamiento amerindio, con el objetivo de pensar desde los márgenes de la modernidad occidental en crisis.  //  A partir de allí, la preguntas que nos guían son las siguientes: ¿Qué  aportes se pueden hacer desde estos conceptos para el desarrollo de una teoría latinoamericana de la democracia?; ¿Es posible reconstruir un modo de pensar lo político propio de los pueblos amerindios que nos permita repensar las formas en que pensamos y vivimos las relaciones sociales y políticas dentro de nuestra América Latina?; ¿Es posible pensar estos problemas desde una crítica latinoamericana al pensamiento eurocéntrico hegemónico?"</text>
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                <text>X Jornadas de Sociología, "20 años de pensar y repensar la sociología. Nuevos desafíos académicos, científicos y políticos para el siglo XXI"[Universidad de Buenos Aires :  Facultad de Ciencias Sociales, 1-6 jul. 2013]</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://cdsa.aacademica.org/000-038/146.pdf" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>"El perspectivismo amerindio ha emergido como una de las elaboraciones conceptuales más potentes de las últimas décadas. A pesar de ser oriundo de la antropología social y la etnología, diversos campos del saber se están valiendo de ese modo de ver el mundo para sus propias construcciones teóricas. Sin embargo, en el campo de la educación, por lo menos en Brasil y Argentina, es una teoría que no se encuentra entre los referenciales a partir de los cuales se produce conocimiento en ese campo. Llama la atención porque su mentor es el intelectual brasileño de mayor reconocimiento en las humanidades en la contemporaneidad, Eduardo Batalha Viveiros de Castro [1951]. Con la intención de aproximar el perspectivismo amerindio al campo de la formación humana hemos elaborado el presente estudio."</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://raco.cat/index.php/TempsEducacio/article/view/400545" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="http://hdl.handle.net/11336/212187" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://doi.org/10.7440/antipoda38.2020.02" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 1&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;
&lt;p&gt;&lt;a href="https://revistas.uniandes.edu.co/index.php/antipoda/article/view/2104" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga 2&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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                <text>Conoce a los 16 artistas amazónicos más importantes</text>
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                <text>Mención de 16 de los 30 artistas amazónicos que expusieron en el Museo Lázaro Galdiano  de Madrid (2025).  Obras pertenecientes a la Colección Hochschild Correa : Chonon Bensho, Santiago Yahuarcani, Sara Flores, Deysi Ramírez, Deysi Ramírez, Olinda Silvano, Diana Riesco-Lind, Graciela Arias, Roldán Pinedo, Harry Chávez, Augusto Falconi, Enrique Casanto, Darwin Rodríguez, Lastenia Canayo, Dimas Paredes, Agustina Valera, Fernando "Huanchaco" Gutiérrez.</text>
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&lt;p&gt;&lt;a href="https://cosas.pe/cultura/332090/conoce-a-los-16-artistas-amazonicos-mas-importantes/#" target="_blank" rel="noreferrer noopener"&gt;Descarga&lt;/a&gt;&lt;/p&gt;</text>
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